【專欄】被“仁波切”填充的心靈訴求

可能是無從下筆，也可能是心存忌憚，近日一篇火爆朋友圈的文章，卻少見媒體跟進評論，即便是轉發者也往往省略了感想，只是留下類似“你懂的”的表情符。——沒錯，說的就是那一篇《為什麼朝陽區盛產仁波切》。

這樣一篇文章，肯定有很多人看了不高興。那些拜了上師、入了教門的朋友，那些“被散養”“被需要”的“仁波切”們，可能都會遭遇強烈的“解構感”。說起來，信什麼、不信什麼，隻要不打擾到別人，都是個人的事兒，無端被人語帶嘲諷來了一刀，有點躺槍的感覺。當然，對於堅信者與篤行者，是不會管這些凡塵紛擾的。

崇拜“仁波切”，或許是“富人的安全需求”，是“中產階級的自我標榜”，但每年春節全國上下“搶頭香”的煙霧繚繞，也折射堅硬的事實：更多人不是不找“仁波切”，而是找不到“仁波切”。“微信朋友圈”早已跟各大菩薩的道場並列，成為了“第五大佛教聖地”，每逢佛祖觀音聖誕，總是不小心刷出金光閃閃的佛像，甚至還配上了基於情感和道德的“轉發脅迫”。一些簡單的生活哲學披上了宗教的外衣，也成了心靈雞湯的主料。

細細想來，大家心裡可能都有個“仁波切”。“新四大俗”毀了很多文藝青年的遠方：開個咖啡館、辭職去西藏、麗江開客棧、騎行318。還有打擊面更廣的“京城新四俗”：學琴學古琴，玩串玩紫檀，修佛修密宗，喝茶喝普洱。有人信星座，覺得水逆的時候簡直雞蛋裡都能吃出骨頭來﹔有人加入“跑步教”，堅信“跑10年就能活出另一種人生”……不是為了工作賺錢養房養車養孩子，也不是為了成功有權有錢有事業，只是為了過得更踏實、更有目標、更加自由一點。雖然表現形式不一樣，但這和在“仁波切”上寄托的念想難道不是一樣的嗎？

生活閑適了，會培養一些興趣愛好，去尋找一種自己喜歡的生活方式，其實很正常。“盧瑟”們去網吧刷夜打游戲，明星們拜倒在“仁波切”的腳邊，高士們征服一座又一座雪山，沒有什麼高低好壞之分，更不該形成“鄙視鏈”。這就像馬斯洛需求理論所說的，生理需求、安全需求滿足了，就需要去尋找愛和歸屬的需求、尊重需求和自我實現的需求。說到底，從鳳姐到“冰予”，從你我到王思聰，大部分人都還只是在最初的層面上掙扎而已。

“仁波切”蓬勃生長的土壤，正是這樣的需求轉型。在經濟學看來，大部分關系都是供給與需求的關系。如果把“仁波切”看成精神產品，也就能理解為什麼說朝陽區有“30萬散養仁波切”了。疾病的治療、生命的養護、心靈的慰藉、精神的救贖，需求如此之大，而供給卻往往不足，難怪會有這麼多人趨之若鹜。不過，如果超越了法律的界限，甚至膽敢利用這樣的方式去詐騙，那可能需要拯救的就不是信徒而是所謂“導師”了。

當前，中國核心價值重整迎來關鍵性拐點。從發展階段、需求轉型的角度看，也確實如此。當更多人一邊收看卻又一邊嘲笑綜藝節目，當更多人把所有文學作品都當做人生指南，當詩和遠方激蕩起很多人去看世界的向往，也就意味著，有了更多可供開掘的心靈空間。如何直面內心的渴望，如何正視生命的命題，每個時代每段生命可能都會涉及。多年來，我們過分看重物質的追求，反而遺失了心靈的維度。不管是回歸文化傳統還是強化核心價值觀，與每個人開誠布公、深入懇切地聊一聊這方面的話題，現在正是時候。

【編者注：仁波切是藏文(rin-po-che)的音譯，意指“珍寶”或“寶貝”，是藏族信教群眾對“轉世尊者”（漢族人習稱“活佛”）敬贈的最親切、最為推崇、最普遍使用的一種尊稱。在網上火熱的《為什麼朝陽區盛產仁波切》一文中，“仁波切”泛指那些被明星、名人崇拜的“心靈導師”。】