中青报：围观Papi酱的婚恋观，就事论事少点“大词”

　　“集美貌与才华于一身”的papi酱（姜逸磊），又成了网络热议的焦点。近日，她在一档综艺节目中自爆婚恋观：自己和丈夫恋爱10年，结婚5年，双方父母还没见过面，过年也是各回各家。这句话在让节目嘉宾“目瞪口呆”的同时，在网络上引发了两种观点。一方认为这是极不负责任的“自私”，一方则借此高喊出婚姻自由的口号，认为这是“神仙婚姻”，彻底摆脱了原生家庭的伤害。

　　在一个转型社会之中，这种稍显极端的婚恋观引发争议，是可以预料的。不管这是不是papi酱的真实婚恋观，节目所需要的效果都达到了。它所催生出的婚恋观话题，不过是当前社会婚恋观多元化的缩影，同时也为大众探讨这个话题提供了一个契机。不过，在我看来，围绕婚恋观的讨论，应该直面现实，尽量少一点“大词”。

　　就papi酱个人的婚恋观来看，作为其双方家庭所接受的一种方式，无论多特殊，都不应该受到某种外部的道德压力。

　　即便跳出个案，亲家之间联系少，在当前也有普遍的大环境因素。

　　一方面，在人口频繁流动的时代，婚姻、择偶早就跳出了熟人社会的圈子。比如papi酱夫妻，一个是陕西人，一个是上海人。这种跨省婚姻，不光双方家庭距离远，还有风俗习惯、文化的差异，亲家之间见面、联系少，其实很正常。

　　另一方面，亲家之间的联系主要是靠着子女的纽带，但现在多数新婚家庭都已经相对处于独立状态，双方在第三个地方建立家庭的现象很常见，也就意味着子女所构建的小家庭与父母之间的关系，也远非传统社会中的“大家庭”所能比。因此，年轻人与对方父母之间的联系在弱化，这个时候作为“次生关系”的亲家关系变得式微，有其必然性。

　　因此，看待papi酱的婚恋观，出于对个体选择的尊重，旁观者完全没必要拿着某种似是而非的标准加以强求。“家家有本难念的经”，应该尊重每个家庭的活法。

　　不过，尊重papi酱夫妻及其双方父母的选择，也并不意味着，这种“神仙婚姻”就一定值得提倡，或者说它就是对传统婚姻观的升级。

　　所谓“神仙婚姻”，其理念是一回事，但践行起来却未必容易。若年轻人一边在买房、成家上还得依靠“六个钱包”，一边却憧憬着把该有的亲情责任抛在一边，这显然不现实。另外，拒绝与对方父母的交往、相处，与所谓的追求自由、摆脱原生家庭束缚没半点关系。年轻人与原生家庭的相处，或许的确存在种种问题，但并不是说结婚后拒绝交往就算解决了问题，关键还在于怎么交往，怎么找到大家都能接受的相处模式。如果只想着在婚后与对方父母就“一别两宽”，这样的婚恋观，很难说是健康的。

　　虽然随着社会的发展与观念的变化，传统婚恋观正在松动，个体的选择可以多元化，社会也可以更宽容，但既然选择了婚姻，必然就有区别于个体生存所对应的责任和相处模式。在这一点上，每个人都应该有充分的心理准备。

　　当然，婚姻价值在当代社会正在被重新定义，这的确是事实。在这方面，不仅社会应该更宽容地看待个体的选择，原有以家庭、婚姻为主导标准的公共服务配备标准，也应该与时俱进。比如，不少地方已落实非婚生育子女随父随母自愿落户。与此同时，虽说个体的权利和选择应被尊重，但家庭、亲情的价值，仍需被呵护，更不必将两者对立化。