光明日報：不夭其生，不絕其長

　　2016年1月18日，習近平總書記在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話中指出：“我們的先人們早就認識到了生態環境的重要性。孔子說：‘子釣而不綱，弋不射宿。’意思是不用大網打魚，不射夜宿之鳥。荀子說：‘草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也﹔黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。’《呂氏春秋》中說：‘竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚﹔焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。’這些關於對自然要取之以時、取之有度的思想，有十分重要的現實意義。”

　　荀子所言，載於《荀子·王制》篇，大意是：植物動物，均應注重保護其繁榮滋長的關鍵時期，草木開花生長之時，不能進山砍伐幼苗，不能斷絕草木生長。黿鼉、魚鱉、鰍鱔懷孕產卵之時，不能用漁網、毒藥捕殺，不能斷絕它們生長。在這句話之前，荀子還說，“聖王之制也”。將兩句話聯合起來解讀，可見“不夭其生，不絕其長”在“聖王之制”中的重要性。民以食為天。在人類發展早期階段，漁獵採集食物是人類生存繁衍必經的過程。大自然為人類提供充盈富源，民眾飲食、衣服、居室、舟車之所需，都須仰仗大自然。靠山吃山，靠水吃水。民眾安享生活不憂衣食，族群得以發展壯大，文明得以薪盡火傳。“聖王之制”，質言之，不過教民、養民兩大重心。就養民而言，重在維護民眾生產發展、生活富裕，使其不虞匱乏。衣食足，倉廩實，民眾才能過上美好的生活。

　　人因自然而生。大自然的資源並不是取之不盡、用之不竭的。不對其進行必要的養護，再豐富的資源也有衰退枯竭之日。“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚﹔焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。”（《呂氏春秋·義賞》）不知節制，寅吃卯糧，對大自然的傷害最終會傷及民眾自身。民眾流離失所、背井離鄉，社會就有可能發生動蕩。吃飯是民眾的頭等大事。“食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。”（《淮南子·主術訓》）民眾的溫飽和國家的長治久安相輔相成，相得益彰。從這個意義來說，“聖王之制”治理萬民，助民求利，導民生財，使民眾安居而樂業，必須注重自然生態之維系。

　　唐代魏征說：“求木之長者，必固其根本。”根不固而求木之長，一如緣木求魚。生命的孕育成長，一步一個台階，不可逆。深切注意植物動物生長發育之天時，無失其時、無奪其時便成為“聖王之制”中生態保育思想的重心。“天不失其時，以成萬財”，在人與環境的互動中，久而久之，中華民族形成一系列不成文法——

　　“春三月，山林不登斧，以成草木之長”（《逸周書》），草木零落，才能進山砍伐成林。

　　“巢覆毀卵，則鳳凰不至﹔刳獸食胎，則麒麟不來﹔干澤凅漁，則龜龍不往。”（《呂氏春秋·應同》）漁獵之時，不覆巢，不取卵，不殺幼小。

　　任何情況下，必須對幼小鳥獸魚鱉網開一面，鳥獸遁回林藪，魚鱉潛藏淵澤，為大自然留下更多生機。

　　駿馬能歷險，大牛能耕田。對牲畜動物的利用不可恣意妄為。不馳小馬，不役童牛，不駕幼駒，給予它們充足的養成時間。

　　以上所舉，在於維護自然生態環境。大自然保有勃勃生機，民眾生活才有充足富源可恃，“魚鱉優多而百姓有余用”“山林不童而百姓有余材”（《荀子·王制》），“聖王之制”才有堅實支撐。

　　改革開放以來，中國經濟快速發展，工業化、城鎮化持續推進。與此同時，各種環境問題頻發，成為民生之患、民心之痛。從歷史的角度看，這是一個國家工業化、城鎮化進程中難以逾越的階段。環境問題也是政治問題。解決環境問題，需要久久為功。

　　黨的十八大以來，習近平總書記從中華民族永續發展的高度，多次闡述生態文明建設的戰略定位，“在生態環境保護上一定要算大賬、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬。”“要按照人口資源環境相均衡、經濟社會生態效益相統一的原則，整體謀劃國土空間開發，科學布局生產空間、生活空間、生態空間，給自然留下更多修復空間。”“要實施重大生態修復工程，增強生態產品生產能力。”劃定並嚴守生態保護紅線，使生態紅線落地准確、邊界清晰﹔確保珍稀瀕危物種在自然保護區、國家森林公園、國家地質公園等核心區域休養生息、繁衍壯大，確保生物多樣性。經濟與民生共舉，生態與文明同步。凡此種種，我們都可見“不夭其生，不絕其長”這一古老的約定在21世紀中國的踐行與守護。

　　 （作者：樊良樹，系華北電力大學副教授）