近来,对于英雄人物的“戏说”，正在成为人们茶余饭后的另外一种谈资。对雷锋俭朴生活的质疑，对于黄继光堵枪眼的可能性的追问，这种看似还原“历史真实”的论调，有其形成的特定时代背景，不过我们要警惕这一文化现象在无节制蔓延扩张后，可能带来的危险性。

　　对英雄人物的“解构”，较为公正的审视态度需要一个双重的视角：首先，解构崇高的冲动或可被视为新时期解放思想的一种当代版本。在较为漫长的思想禁锢当中，我们对于英雄人物的宣传，的确经历了一个过于抽象化的时期。我们所讲述的英雄总是接近于“神”，而非“人”。神，虽然高高在上，无所不知，却总是缺乏真实性，更无亲和力。电影《金光大道》中的那个叫作“高大泉”的主人公正是那个时代，对英雄人物所进行的“高、大、全”诠释的具体象征。新时期以来思想的解放，当然应该包含着对这样一种“抽象崇高”的解构。让英雄从神坛上走下来，将其还原为活生生的人，这在某种程度上应该成为思想界、文化界的一种进步。我们的英雄应该是有成长、有感情、有人情味的人，他们的“可爱”会让他们更加可信。

　　但如同泼水不能将孩子一同泼出去一样，避免抽象性的崇高，却不意味着将崇高本身也解构了。网络时代的眼球经济、话语经济，催生了一种无原则的标新立异，培养了各种“标题党”、网络推手。他们如果不能时时“刷新”，就开始“刷旧”，常常借“还原历史真相”的幌子，贩卖一堆毫无真凭实据的谎言，甚至形成了一种以“唱反调”为诉求的言论方式。这种思路尤须我们警惕与反思。

　　不求被历史证实、只求与历史相左的言论方式，背后是价值的失范。在此，富有历史意义的人物都变成了一种消费品，它们以富有“创意”的方式被生产出来，同时又以“猎奇”的方式被消费掉，最终带来直接的获利。消费历史，成了今天解构崇高内在的动力。

　　更值得注意的是，破除“英雄史观”已被一些人视为了解构社会主义核心价值观的一个切入点。在这种大众思想的狂欢中，“解构”的危害不仅在于左右了我们对于某个历史人物的认识，更在于无形中将非历史的审视态度带入到了青年一代的认知当中；不仅让民众逐渐习惯了对崇高的消解，更可能会蚕食我们作为一个国家所共有的精神家园。

　　任何一个国家和民族都需要属于自己的英雄，他们是民族精神的化身、民族品质的传承者。我们可以以更感性的方式讲述他们，却不能玷污他们曾经的奉献和牺牲。因为，他们即是我们，讲述他们的故事，也是在讲述我们自己的精神史。

(来源:光明日报)

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