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人民视点:专家网友谈儒学:积极因素还是阻力?
  2005年12月13日16:13 【字号 】【留言】【论坛】【打印】【关闭
  编者按:儒家文化作为中国传统文化的主流,在漫长的历史长河中深刻地影响了中国社会的发展。中国在现代化的路程上,一方面接受着世界的先进文化,同时也必须吸收传统文化里的有益的成分。 对此,人民网网友展开了激烈的观点交锋,儒家文化到底是不是中国反腐的一个巨大阻力,著名的语言文字学家周有光先生也为我们发来文章,谈他对儒家文化的看法。
☆★周有光简介今年我国著名的语言文字学家,先后担任中国文字改革委员会委员、国家语言文字工作委员会委员、中国社会科学院研究生院教授、语言文学应用研究所研究员、《汉语大词典》学术顾问、《简明不列颠百科全书》(中文版)、《不列颠百科全书》(国际中文版)“顾问委员会”中方三顾问之一、中国语文现代化学会名誉会长。20世纪50年代曾应邀在北京大学、中国人民大学讲授汉字改革等课程。
   

周有光谈“现代儒学”:需加以引申改进

  ☆华夏文化就是儒学文化吗?

  问:华夏文化包含哪些内容?
  答:没有公认的说法。有人说华夏文化是“文史哲’加上“科技”,“艺术”和“宗教’。大致可以分为六个部分。1.文学;例如汉赋、唐诗、宋词、明清小说、现代文学。2.历史:二十四史和历代的正史和野史。3.哲学:先秦诸子、历代名家。4.科技:经验科学,农业、手工业。5.艺术:文学以外有音乐、图画,书法、杂技,汉族裹小脚一千年毁灭了舞蹈。6.宗教:主要是佛教。这是一个大体的说法。
  问:华夏文化就是儒学文化吗?
  答:华夏文化以儒学为主流,兼收并蓄,百花齐放,是全方位的文化。华夏文化是中国的传统文化,也是东亚汉字文化圈的传统文化。

  问:什么是华夏文化的优秀部分?
  答:优秀没有标准。说的人都是自己肚子里有数。
  问:弘扬有定义吗?
  答:也没有。多数人认为,弘扬应当有三点要求。1.提高水平:整理和研究要用科学方法。2.适应现 代:不作玄虚空论,着重实用创造。3.扩大传播:用现代语文解释和翻译古代著作。总而言之,消极的“述而不作”要改进为积极的“述而又作”。

  ☆儒学是一无是处吗?

  问:五四运动为什么打倒孔家店?
  答:五四前后,许多人批判孔子,但是都对他的历史贡献留有余地,没有一笔抹杀。有人考证,五四时候,没有人写过“打倒孔家店’这句话。这句话的提出来,是五四以后人们回顾五四而讲的一句感情说法,不是当时的口号。
  问:儒学是一无是处吗?
  答:儒学是封建文化,不能不加以引申改进就为现代服务。儒学有许多积极因素,有许多至理名言,具备长远和广泛价值,只要经过现代化的引申,就可以为“后”封建的现代服务。

  问:有人说,历代实际都用法家学说。儒家也用法律。法家学说有实用性。
  答:法家的错误不在用法律,而在残暴,儒家用法治,反对残暴,大获成功。据说,李斯小时候用酷刑虐待老鼠,后来赵高用李斯虐待老鼠的酷刑虐待李斯,最后车裂以殉。
  问:董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”,使儒学成为华夏文化的正宗。有人说,董仲舒是儒学的大功臣。
  答:评论古人,既要从古代看古人,又要从现代看古人。董仲舒是儒家,他想尊崇儒术是正当行为。但是他用秦始皇封杀儒术的垄断手段来排斥百家,结束“百家争鸣、百花齐放”的学术自由时代,华夏文化从此失去活力,这是他的一大错误。今天重建“现代儒学”,第一件事应当恢复“百家争鸣、百花齐放”,跟先秦的学术自由接轨,在竞争中树立儒学的权威,不是用垄断来强制改造别人的思想。上接先秦的学术自由,下接五四的民主科学,“现代儒学”就能贯通古今而融汇中外。
  问:提出“三纲五常”也是董仲舒的错误吗?
  答:“三纲五常”是把原有孔孟学说和原有社会制度归纳起来,写成公式化的说法,便于称说,便于传播。董仲舒没有增加内容,只是提出公式化的说法,这不能说是他的错误。如果改变一下内容,“三纲五常”的公式还是可用的。例如,“君为臣纲”改为“官为民仆”就适合现代要求了。“自由、平等、博爱”可说是“民主运动”的“三纲”。

  ☆儒学有哪些积极因素?

  问:哪些积极因素?
  答:例如:儒家的知识信条(“知之为知之,学然后知不足,学而不思则罔”等),加以引申就能为现代知识社会服务。儒家的民本信条(“民为贵,君为轻,民为贵、社稷次之”等),加以引申就能为现代民主制度服务。儒家的反暴力信条 (“不噬杀人者能一之”等),加以引申就能为现代和平建设服务。儒家的反迷信信条(“子不语怪力乱神:不知生,焉知死”等),加以引申就能为现代启蒙运动眼务。引申改进,要跟五四运动接轨。“有教无类”跟“赛先生”握手,“民贵君轻”跟“德先生”握手,这就是“现代儒学”。

  问:“修身、齐家,治国、平天下”,这对今天还有用处吗?
  答:有用,但是内容要现代化。例如:修身:终身教育,知识更新。齐家:男女平等,夫妻相敬。治国:否定专制,肯定民主。平天下:积极参与和创造国际现代文化。

  问:儒学的积极精神表现在哪里?
  答:儒学有三大斗争。1.反神秘斗争:儒学没有天堂,没有彼岸,接近无神论。2.反愚昧斗争:儒学重视知识,努力教育,反对愚民政策,反对以吏为师。3.反暴力斗争:儒学不反对大统一,但是反对暴力统一,这跟今天欧盟的民主统一运动有共同的思想基础。三大斗争就是儒学的积极精神。〉〉〉更多

网友争鸣:儒家学说是反腐阻力?

    ☆网友[直言了]:儒家文化就是反腐阻力

    咱“直言了”直言不讳地说,儒家文化就是中国反腐的一个巨大阻力。儒家文化是讲“书中自有黄金屋”和“当官发财”的,是用手中的执政权力来获得财富,那就是儒家讲的“取财之道”。那个“当官发财”的“取财之道”本身就是个发生腐败的温床和源泉,以那种途径“取财”的腐败现象可以说是已经泛滥成灾。>>>更多

  ☆网友[贾保华]:儒家学说怎么就导致腐败了

  当然,作为两千多年前的儒家学说,难免也有某些缺陷,也可以给予批评。但是,把今天的社会问题、贪污腐败等等弊端归结为儒家学说,显然是打错了“板子”,扣错了“帽子”。不仅如此,它还证明了我们的无能:因为我们无法改变现状、无法惩恶劝善、无法廉洁奉公、无法实现美好理想,因此我们只好把自己的责任都推给古人、死人、传统理论。其实推给他们也没用。文革时期的“破四旧、立四新”就是一个失败的例子。我们今天的问题,需要今天的我们自己想办法解决。〉〉〉更多

  ☆网友[夜深读兵书]:没理由让孔子为当前反腐不力买单

  孔子学说的核心并不是如某些文章所认为的那样是什么升官发财,而是“仁”。孔子仁的核心是“克己复礼”和“己所不欲,勿施于人。”试想,如果一个人能够真正达到“克己复礼”和“己所不欲,勿施于人”那样的修养,他还会去贪污腐败吗?当然不会。因为既然“克己复礼”,就有了自我约束和按制度办事。而“己所不欲,勿施于人”,最简单的理解就是你不想送别人钱,难道就该强迫或引诱别人送你钱吗?因此说,如果各级官员真能好好学一下《论语》,我们的反腐败将不会有太多的阻力,而会有更大的动力。因为腐败说到底,有一半是人的问题,而人的修养在这里面当然是有重要作用的。〉〉〉更多

  ☆网友[直言了]:儒家文化是反腐阻力——孔儒的“仁”啥意思?

  现在,要反腐,要以法治国,需要大量的法律制定、严格执法和执法监督等等一系列法制建设。搞这些建设,若不考虑儒家文化的阻力,那就等于是让国家法律“儒家化”而蜕化变质为无效的历史继续下去。不言而喻,那样的反腐和以法治国,只能是打雷不下雨,顶多也就是个虎头蛇尾;直到腐败亡国了,或许尊儒捧孔的人还要高喊“礼之用,和为贵”、“杀身以成仁”吧。〉〉〉更多



  结语:对于儒家文化的看法,褒贬不一,作为华夏文化的继承人,我们应当冷静地分析,辩证地继承,我们更应该自信,儒家思想为新文化的创造和拓展提供了丰富的资源,应当好好珍惜并加以承续。孔子已为中国形象划出了“仁、义、礼、智、信”的框架,留给我们的是如何添砖加瓦,将它好好引申改进为当代文化服务。欢迎广大网友畅所欲言,共同关注儒学文化。

来源:人民网 (责任编辑:黄维)
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