有人主張“該出手時就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施於人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先聽聽這樣兩種觀點：

　　一種是“弱德”說。葉嘉瑩曾感嘆，當今社會上許多人以強者為德，提倡爭奪和競爭，但實際上“弱”才是品德，“我不想從別人那裡去爭什麼，只是把自己持守住了，在任何艱難困苦中都盡到了自己的責任。”以退為進，何嘗不是一種進步？

　　一種是“群德”說。梁啟超批評古人束身寡過的做法，“合群之德者，以一身對於一群，常肯絀身而就群”。在他看來，缺少“群德”是國家衰落的一大本源，“今吾中國所以日即衰落者，豈有他哉，束身寡過之善士太多，享權利而不盡義務，人人視其所負於群者如無有焉”。以群為德，何嘗不是一種智慧？

　　“弱德”之“弱”，並不代表軟弱無力、怯懦怕事，而是一種逆境中的堅守、熱烈中的清醒、躁動中的自持。無論以存心養性、修身齊家、達觀處世為代表的傳統文化，還是以遵紀守法、誠實守信、奉規守約為代表的現代規則，處處都有“弱德”的影子。

　　“群德”之“德”，成之於克己奉公、舍己為人，是一種性情中的大愛、渾濁中的清秀、得失中的淡然。“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”的報國之心，“挽將天上銀河水，散作甘霖潤九州”的為民之情，“君子成人之美，不成人之惡”的修身之要，體現的都是“群德”。

　　“弱德”之於道德建設，關鍵在先善其身。從廣場舞擾民、遠光燈肇事，到闖紅燈、亂插隊，生活中的道德困境，很多都是由過多重視自己忽略他人引起的。“弱德”的價值就在於，強調行使權利、主張訴求應有邊界意識，不以個人舉止打擾別人權利，不因自我存在妨礙他人自由。“弱德”不是無為，而是內向修身有所為，外向克己有所不為，達成的是群己權界的和而不同。

　　“群德”之於道德建設，關鍵在相善其群。見摔不扶、臨危不救，亂砍濫伐、污染環境，公地悲劇、叢林法則，道德之所以會“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。沒有人可以是與世無爭的孤島，“事不關己，高高挂起”推高人際成本，“正義隻在五米之內”導致低信任度，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”加劇道德冷漠，人人見義不為結果必是人人權益受損。超越個人、關懷公共，超越私利、守衛群體，“群德”所托舉的，是包含自我權益在內的公共利益、共同福祉。相較“弱德”，“群德”側重向善而為、見義敢為，達成的是公益眾利的和合共進。

　　現代化的物質，離不開現代化的精神的澆灌。中國大踏步走入現代社會，人際交往的“公場域”更加普遍，共享經濟、網絡生活等“新生帶”不斷延伸，“沒有什麼事能比獲得自由更加美妙”﹔與此同時，“共在”的凸顯，權利的交錯，利益的博弈，也讓我們愈發意識到，“沒有什麼事比學會運用自由更加困難”。“弱德”與“群德”，一個突出主動修身一個突出主動為善，一個各美其美一個美美與共，兩方面結合起來，一定能奏出最美的文明和聲。

　　《 人民日報 》（ 2018年02月06日 04 版）

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