幸福是人們孜孜以求的生活狀態。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身准則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什麼是幸福、怎樣實現幸福仍然有著重要啟示意義。

　　不沉溺於物質享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那麼，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內涵呢？先秦諸子認為，物質財富對幸福來說並非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質財富、生死壽夭、貴賤達窮、外在環境持淡泊態度，應該更加注重心靈的知足，關注那些符合人之本性、來自於內心的幸福。老子認為，“知足之足，恆足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也﹔仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也﹔得天下英才而教育之，三樂也。”庄子認為，幸福並非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認清了幸福的本質、領略了精神的高貴，就不會沉溺於物質享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點對於豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。

　　將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來考量。《禮記·大學》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野裡來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調幸福的“共同性”。荀子認為，“聖也者，盡倫者也﹔王也者，盡制者也﹔兩盡者，足以為天下極矣。”“盡倫”就是形成理想人格以實現個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“聖人不積，既以為人，己愈有﹔既以與人，己愈多”，強調與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現自己的幸福。墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播於全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來的幸福觀，對當下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。

　　以堅守志向為快樂，以責任擔當為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節，不能因為外在壓力而改變主見。隻有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標准要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔去努力實現自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體現了一種“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責任意識與擔當精神。正因為有著強烈的責任意識與擔當精神，他們才會苦讀聖賢之書、深究經世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇於擔當奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。

　　（作者單位：重慶市中國特色社會主義理論體系研究中心）

　　《 人民日報 》（ 2016年07月22日 07 版）

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