10月29日，蘇州首家現代私塾──“菊齋私塾”正式開課。據悉，創辦者創辦私塾主要目的是弘揚國學，培養兒童的古典文化底蘊和優雅情懷。私塾教學內容主要是經學、韻文，古樂、書畫、茶道等。（《東方早報》10月30日）

　　無庸諱言，國學作為中國傳統文化的重要組成部分，作為一種人文精神，正越來越遭到空前的冷落，別說在孩童身上，就是在成人、知識分子甚至在一些搞中文的專業人士身上，也不見得有多麼深厚的古典文學功底。因此，在下一代身上加強國學教育，培養學生的國學功底，有著及其重要的現實意義。但是，弘揚國學是否就一定要創辦私塾呢？

　　私塾作為一種在封建社會當中大行其道的教學方式，具有悠久的歷史，這種教學方式對於傳承和弘揚我國傳統的歷史文化起到過重要作用，但這種私塾教育畢竟是隨著中國傳統的農業文明的發展而發展的，也理所當然地隨著現代工業文明的進程而趨於消亡。雖然不能說現代工業文明的發展是導致國學式微的罪魁禍首，但文明的發展本來就是更迭交替的過程，從這個角度上說，私塾的消亡本來就是歷史發展的必然。而且，從教學規律上講，私塾的教育方式也至少不能與現代的教育理念完全兼容。

　　雖然近段時間呼吁重振國學的呼聲較緊，但誰也沒有料到，在私塾已經消亡將近一個世紀后的今天，在工業文化已經無孔不入的今天，卻在蘇州突然間冒出了一個“現代私塾”來。這家“現代私塾”給人印象最深的恐怕不是它將要宣講的經學、韻文，古樂、書畫、茶道等科目，而是“私塾”的陳設和“先生”的打扮教態：講台上方挂有一幅孔子畫像，對面牆壁上則是一幅“論語”漢隸書法作品。學生的課桌是類似於日本榻榻米式的無腿方桌，坐椅是略高於地面的無腿方凳。“先生”張志義穿著一襲無領、巨袖、對襟、束帶的長袍，據說是明代儒生服飾，八名學生盤腿分行而坐。先生左手持經書，右手附於身后，一邊踱步，一邊帶領學生朗誦。

　　伴隨著這個“現代私塾”的出現，自然出現了各種聲音：有說是對現代功利性教育補充的，有說是一種文化復辟行為，當然也有說是嘩眾取寵的……筆者則認為，這是一種國學迷戀者的精神返祖現象。

　　據悉，這家“菊齋私塾”的創造者是兩名國學愛好者，而相當一部分送來學童的家長也是對國學情有獨衷的“鐵杆追隨者”。不論是私塾的創造者還是家長，他們對於國學都存有著一種近乎痴狂的迷戀，正是這種迷戀使得他們將學堂布置得與古代私塾盡可能地相近，以至於“先生”還要穿上漢裝，學生的幾案也要參照古代資料仿造。從形式上盡可能地營造古代私塾乃是這些國學迷戀者的第一追求。通過精神返祖，他們會獲得一種從未有過的滿足。

　　由於對國學的迷戀而造成的精神返祖現象，蘇州的這兩位“先生”並不是第一個，倘若認真查究起來，近代的國學大師王國維應該算是第一個，王國維在他畢生所追求的國學文化走到形式盡頭的時候，竟會跳入昆明湖為之殉葬，王國維的這種殉葬其實隻是一種精神返祖的極端追求而已。

　　理性而寬容地看待這種精神返祖現象應該是一種文化多元化時代的應有之義。