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人民視點:專家網友談儒學:積極因素還是阻力?
  2005年12月13日16:13 【字號 】【留言】【論壇】【打印】【關閉
  編者按:儒家文化作為中國傳統文化的主流,在漫長的歷史長河中深刻地影響了中國社會的發展。中國在現代化的路程上,一方面接受著世界的先進文化,同時也必須吸收傳統文化裡的有益的成分。 對此,人民網網友展開了激烈的觀點交鋒,儒家文化到底是不是中國反腐的一個巨大阻力,著名的語言文字學家周有光先生也為我們發來文章,談他對儒家文化的看法。
☆★周有光簡介今年我國著名的語言文字學家,先后擔任中國文字改革委員會委員、國家語言文字工作委員會委員、中國社會科學院研究生院教授、語言文學應用研究所研究員、《漢語大詞典》學術顧問、《簡明不列顛百科全書》(中文版)、《不列顛百科全書》(國際中文版)“顧問委員會”中方三顧問之一、中國語文現代化學會名譽會長。20世紀50年代曾應邀在北京大學、中國人民大學講授漢字改革等課程。
   

周有光談“現代儒學”:需加以引申改進

  ☆華夏文化就是儒學文化嗎?

  問:華夏文化包含哪些內容?
  答:沒有公認的說法。有人說華夏文化是“文史哲’加上“科技”,“藝術”和“宗教’。大致可以分為六個部分。1.文學﹔例如漢賦、唐詩、宋詞、明清小說、現代文學。2.歷史:二十四史和歷代的正史和野史。3.哲學:先秦諸子、歷代名家。4.科技:經驗科學,農業、手工業。5.藝術:文學以外有音樂、圖畫,書法、雜技,漢族裹小腳一千年毀滅了舞蹈。6.宗教:主要是佛教。這是一個大體的說法。
  問:華夏文化就是儒學文化嗎?
  答:華夏文化以儒學為主流,兼收並蓄,百花齊放,是全方位的文化。華夏文化是中國的傳統文化,也是東亞漢字文化圈的傳統文化。

  問:什麼是華夏文化的優秀部分?
  答:優秀沒有標准。說的人都是自己肚子裡有數。
  問:弘揚有定義嗎?
  答:也沒有。多數人認為,弘揚應當有三點要求。1.提高水平:整理和研究要用科學方法。2.適應現 代:不作玄虛空論,著重實用創造。3.擴大傳播:用現代語文解釋和翻譯古代著作。總而言之,消極的“述而不作”要改進為積極的“述而又作”。

  ☆儒學是一無是處嗎?

  問:五四運動為什麼打倒孔家店?
  答:五四前后,許多人批判孔子,但是都對他的歷史貢獻留有余地,沒有一筆抹殺。有人考証,五四時候,沒有人寫過“打倒孔家店’這句話。這句話的提出來,是五四以后人們回顧五四而講的一句感情說法,不是當時的口號。
  問:儒學是一無是處嗎?
  答:儒學是封建文化,不能不加以引申改進就為現代服務。儒學有許多積極因素,有許多至理名言,具備長遠和廣泛價值,隻要經過現代化的引申,就可以為“后”封建的現代服務。

  問:有人說,歷代實際都用法家學說。儒家也用法律。法家學說有實用性。
  答:法家的錯誤不在用法律,而在殘暴,儒家用法治,反對殘暴,大獲成功。據說,李斯小時候用酷刑虐待老鼠,后來趙高用李斯虐待老鼠的酷刑虐待李斯,最后車裂以殉。
  問:董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”,使儒學成為華夏文化的正宗。有人說,董仲舒是儒學的大功臣。
  答:評論古人,既要從古代看古人,又要從現代看古人。董仲舒是儒家,他想尊崇儒術是正當行為。但是他用秦始皇封殺儒術的壟斷手段來排斥百家,結束“百家爭鳴、百花齊放”的學術自由時代,華夏文化從此失去活力,這是他的一大錯誤。今天重建“現代儒學”,第一件事應當恢復“百家爭鳴、百花齊放”,跟先秦的學術自由接軌,在競爭中樹立儒學的權威,不是用壟斷來強制改造別人的思想。上接先秦的學術自由,下接五四的民主科學,“現代儒學”就能貫通古今而融匯中外。
  問:提出“三綱五常”也是董仲舒的錯誤嗎?
  答:“三綱五常”是把原有孔孟學說和原有社會制度歸納起來,寫成公式化的說法,便於稱說,便於傳播。董仲舒沒有增加內容,只是提出公式化的說法,這不能說是他的錯誤。如果改變一下內容,“三綱五常”的公式還是可用的。例如,“君為臣綱”改為“官為民仆”就適合現代要求了。“自由、平等、博愛”可說是“民主運動”的“三綱”。

  ☆儒學有哪些積極因素?

  問:哪些積極因素?
  答:例如:儒家的知識信條(“知之為知之,學然后知不足,學而不思則罔”等),加以引申就能為現代知識社會服務。儒家的民本信條(“民為貴,君為輕,民為貴、社稷次之”等),加以引申就能為現代民主制度服務。儒家的反暴力信條 (“不噬殺人者能一之”等),加以引申就能為現代和平建設服務。儒家的反迷信信條(“子不語怪力亂神:不知生,焉知死”等),加以引申就能為現代啟蒙運動眼務。引申改進,要跟五四運動接軌。“有教無類”跟“賽先生”握手,“民貴君輕”跟“德先生”握手,這就是“現代儒學”。

  問:“修身、齊家,治國、平天下”,這對今天還有用處嗎?
  答:有用,但是內容要現代化。例如:修身:終身教育,知識更新。齊家:男女平等,夫妻相敬。治國:否定專制,肯定民主。平天下:積極參與和創造國際現代文化。

  問:儒學的積極精神表現在哪裡?
  答:儒學有三大斗爭。1.反神秘斗爭:儒學沒有天堂,沒有彼岸,接近無神論。2.反愚昧斗爭:儒學重視知識,努力教育,反對愚民政策,反對以吏為師。3.反暴力斗爭:儒學不反對大統一,但是反對暴力統一,這跟今天歐盟的民主統一運動有共同的思想基礎。三大斗爭就是儒學的積極精神。〉〉〉更多

網友爭鳴:儒家學說是反腐阻力?

    ☆網友[直言了]:儒家文化就是反腐阻力

    咱“直言了”直言不諱地說,儒家文化就是中國反腐的一個巨大阻力。儒家文化是講“書中自有黃金屋”和“當官發財”的,是用手中的執政權力來獲得財富,那就是儒家講的“取財之道”。那個“當官發財”的“取財之道”本身就是個發生腐敗的溫床和源泉,以那種途徑“取財”的腐敗現象可以說是已經泛濫成災。>>>更多

  ☆網友[賈保華]:儒家學說怎麼就導致腐敗了

  當然,作為兩千多年前的儒家學說,難免也有某些缺陷,也可以給予批評。但是,把今天的社會問題、貪污腐敗等等弊端歸結為儒家學說,顯然是打錯了“板子”,扣錯了“帽子”。不僅如此,它還証明了我們的無能:因為我們無法改變現狀、無法懲惡勸善、無法廉潔奉公、無法實現美好理想,因此我們隻好把自己的責任都推給古人、死人、傳統理論。其實推給他們也沒用。文革時期的“破四舊、立四新”就是一個失敗的例子。我們今天的問題,需要今天的我們自己想辦法解決。〉〉〉更多

  ☆網友[夜深讀兵書]:沒理由讓孔子為當前反腐不力買單

  孔子學說的核心並不是如某些文章所認為的那樣是什麼升官發財,而是“仁”。孔子仁的核心是“克己復禮”和“己所不欲,勿施於人。”試想,如果一個人能夠真正達到“克己復禮”和“己所不欲,勿施於人”那樣的修養,他還會去貪污腐敗嗎?當然不會。因為既然“克己復禮”,就有了自我約束和按制度辦事。而“己所不欲,勿施於人”,最簡單的理解就是你不想送別人錢,難道就該強迫或引誘別人送你錢嗎?因此說,如果各級官員真能好好學一下《論語》,我們的反腐敗將不會有太多的阻力,而會有更大的動力。因為腐敗說到底,有一半是人的問題,而人的修養在這裡面當然是有重要作用的。〉〉〉更多

  ☆網友[直言了]:儒家文化是反腐阻力——孔儒的“仁”啥意思?

  現在,要反腐,要以法治國,需要大量的法律制定、嚴格執法和執法監督等等一系列法制建設。搞這些建設,若不考慮儒家文化的阻力,那就等於是讓國家法律“儒家化”而蛻化變質為無效的歷史繼續下去。不言而喻,那樣的反腐和以法治國,隻能是打雷不下雨,頂多也就是個虎頭蛇尾﹔直到腐敗亡國了,或許尊儒捧孔的人還要高喊“禮之用,和為貴”、“殺身以成仁”吧。〉〉〉更多



  結語:對於儒家文化的看法,褒貶不一,作為華夏文化的繼承人,我們應當冷靜地分析,辯証地繼承,我們更應該自信,儒家思想為新文化的創造和拓展提供了豐富的資源,應當好好珍惜並加以承續。孔子已為中國形象劃出了“仁、義、禮、智、信”的框架,留給我們的是如何添磚加瓦,將它好好引申改進為當代文化服務。歡迎廣大網友暢所欲言,共同關注儒學文化。

來源:人民網 (責任編輯:黃維)
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